《易经》包罗万有,为中华众经之首,易经风水形气论

时间:2022-12-13 15:57:01 | 浏览:1120

中华《易经》、印度《佛经》、西欧《圣经》。《易经》包罗万有,为中华众经之首。其间风水是《易经》的一部分。当今,在韩国、日本乃至欧美众多国家对我国的风水的研讨日益加强,局势十分活泼。风水理念中的局势、峦头、五行、九星,在现代城市规划、楼盘布

中华《易经》、印度《佛经》、西欧《圣经》。《易经》包罗万有,为中华众经之首。其间风水是《易经》的一部分。当今,在韩国、日本乃至欧美众多国家对我国的风水的研讨日益加强,局势十分活泼。风水理念中的局势、峦头、五行、九星,在现代城市规划、楼盘布局中运用的淋漓尽致。建工、园林规划、室内规划等学院早就应该把“风水学”列为在院学生必修课程,让中华古文化遍地开花。

何谓形?何谓气?古人云:“在天成象,在地成形”,如天东有苍龙为苍天,应东岳;天西有白虎为吴天,应西岳;天南有朱雀为炎天,应南岳;天北有玄武为玄天,应北岳;天中有北极为钧天,应中岳。又如上有银河天汉,下有长江大河;上有三垣九野,下有罗城九洲,成形吉地,都是靠星宿的精气来构成的。

世界气运,天地人皆相与有成,一有搬运行为,气即以异,谓地运有推移而气候从之。如黄河是天地间一大血脉,据黄虞时,河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行,由太行而转碣石入海。是河从西转南,从南转东北而冀居其间,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为天下第一大风水者,此也。此冀都一时,尧、舜、禹三圣人出。

寻找大地,首看大势,次看罗城垣局,再看有无兽星捍水口。发富发贵之大地,必千里来龙,龙真穴的,即开帐崎岖,屈曲如话,忽大忽小,穿帐过峡,中心出脉,到头一节丰圆方正,穴星特起,龙砂虎砂重重环抱,外山外水,层层护方,前案眠静有情。水如玉带金城,兽星守水口,前后左右,无一反背之砂水,喝形取象,名类万殊。水大财大,如香港薄扶林、深水湾、浅水湾,依山傍水,前有小岛叫日月水中浮富有无比,先吃内局,后吃外局。内局港湾,水静有情,外局大海,永无干枯。所谓越吃越大,先小发而后大发。所以会荫生出象李嘉诚等一批天之骄子。如想大贵必有真龙聚结穴殿,龙楼风阁,罗城垣局严密,穴场有威仪,如皇帝临朝一般后有屏障及左右有山从拥如待从,堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。

地有十富:一富名堂巨大,二富宾主相迎,三富降龙伏虎,四富木雀悬钟,五富五山耸秀,六富四水归朝,七富山山转脚,八富岭岭圆丰,九富龙高抱虎,十富水口紧锁。

富穴歌诀:十个富穴九个窝,恍如大堂一缓阁。八方凹风都不见,金城水绕眠弓案。四维八千俱丰盈,水聚天心更有情。八首气壮华盖形,富比石崇更要盈。

地有十贵:一贵青龙双拥,二贵龙虎高耸,三贵嫦娥娟秀,四贵旗鼓圆半,五贵观前笔架,六贵官浩复钟,七贵圆生白虎,八贵顿笔青龙。九贵屏风走马,十贵水口重重。

贵穴歌诀:十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚,旗鼓贵人分左右,狮象禽星带街力,眠弓案山齐胸下,临官峰耸透云霄。三吉六秀并天马,贵如悲壮福滔滔。

地有八要:一要生化开帐,二要两耳插天,三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下之停,六要砂肢宜旋,七要明堂开睁,八要水口关兰。

二十好:龙好飞鸟舞凤,龙好不换星屋,龙好迎送重重,龙好作笔顿枪,龙好如憎坐禅,龙好有盖有座。穴好星斗尊重,穴好遮藏八风,穴好四正明堂,穴好有抱有情。砂好拥从,砂如有朝有映。砂好屯走千峰。砂好向阳秀江,砂好如人秉笔,砂如有推有朵。水好生蛇出洞,水好如蛇过经,水好如弓上弦,木好有关有销。

地有十贫:一贫水口不锁,二贫水落空亡,三贫城门破漏,四贫水被直流,五贫背面掉瓦,六贫四水无情,七贫水破天心,八贫漏水笑。九贫回忆不应,十贫孤峰独龙。

地有八贱:一贱八风哈穴,二贱朱雀肖索。三贱青龙飞去,四贱水口分流,五贱摆头翘尾,六贱左右皆空,七贱山崩山裂,八贱有主无宾。

地有十不葬:一不葬粗顽块石,二不葬急水准头,三不葬沟源绝地,四不葬孤独山头,五不葬神前庙后,六不葬左右休囚,七不葬山岗僚乱,八不葬风水悲愁,九不葬坐不低水,十不葬龙虎尖头。

三十五怕:龙怕凶顽,穴怕枯寒,砂怕反背,水怕反跳,穴怕风吹,山怕干枯玻碎,水怕牵牛直射,砂怕送水走鼠,水怕反局反射,对山怕挺胸,龙虎怕压穴,堂怕砂斜,前怕枯井,后怕仰屋窝穴怕顽闷,山峰怕八煞,水怕兼八煞,山怕坐泄鬼,水局怕黄泉,龙虎怕断腰,明堂怕旷野,穴前怕坠胎,来脉怕乘煞,高怕伤土牛,低怕脱气脉,脉怕割顶。水怕淋头,穴怕露胎,又怕割脚,穴怕乘风,官怕挨死,龙怕起浪,虎怕鼠堂,罗经上面怕双金,立穴乘气怕火炕。

以上都是古人在风水实践中对形的知道与总结。当然,形中有气,气中含形。郭璞《葬书》云:“地形原脉、山势原骨,委蛇东西,或为南北。千尺为势,百尺为形,势来形上,是谓全气。全气之地,当葬其止,全气之地,宛委自愎,回环重复。若踞而侯也,若揽而有也,……来积止聚。冲阳和阴。”

唐代“风水宗师”杨筠松《撼龙经》云:“贪狼作穴是乳头,巨门作穴窝中求,武曲作穴钗钳觅,禄廉梳齿犁辟头,文曲穴来坪里作,高处亦是掌心落,破军作穴似戈矛,身傍左右手皆收,定有两山皆护卫,不然一水过横流,辅星正穴燕巢仰,若在高山挂灯样,落在低平是鸡巢,纵有园头亦凹象,此是剥换寻星穴,寻穴随龙细区分。龙若真时穴亦真,龙不真兮少真穴,寻龙虽易裁穴难,只为时人味剥山。剥龙换骨星变易,识的疑龙穴不难,古人望龙知正穴,盖将识龙寻换节,识的龙家换骨星,富有令人无歇灭。”

「南唐」何博《灵城精义》云:“地无精气,以星光为精气,地无吉凶。以星气为吉凶。……郭璞《葬书》云:“葬者乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物,人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。经曰气感而应,鬼福分及人。……经曰地有四势,气有八方,夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,则为生气。……夫气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。葬者原其起乘其止。地形原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。”

“地有四势气有八方,寅申巳亥,四势也。震离坎兑天地艮巽,八方也。是故四势之山生八方之龙。四势行龙,八龙施生,一得其宅,吉庆荣贵。”

因为风水形气论是天象和地形相应能直接影响人事的观念,是存在着一种媒介体,即阴阳五行之生气。风水形气论以为:阴阳五行之气在通过地脉与地形及山势构成穴处,这些穴处可以安享阴福。风水形气论的关键是星斗的灵气就是风水的来源和出发点,是用气区别吉地与凶地的实体。风水宗师杨筠松是形气论构成的代表和实践家,杨筠松的别称“杨救贫”就意味着风水形气论是与广大公民分不开的,与造福公民严密相关的。杨筠松是最具代表的风水形气论形气家。

因为论文篇幅有限,以上前人堪舆妙语,自己就不一一加以论谈,整理出来以方便有缘读者用本身的才智去参透领悟.

风水又称堪舆,或称地理、青囊 、青乌、相宅、形法等等。因为我国历代帝王建都均应用风水,因此风水学一向称为帝王之学。

英国闻名科学史家李约瑟(JOSEPH NEEDHAM) 在其《我国的科学与文明》一文中,高度评价风水学。他说:“风水理论包含着明显的美学成分和深入哲理,我国的传统建筑法与大天然环境完美调和的结合,如规模恢宏,气势磅礴的紫禁城建筑群等,令我国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景象学、生态学、城市建筑学等等一种归纳的天然科学,重新来考虑它的本质思想和具体技能,对咱们今日来说,是很有含义的。

自己经过多年研讨实践,对形气论中的局势与理气,以为应以局势为主,理气为补。寻龙点穴,八分局势二分理气;楼盘规划、景象布局应以七分局势三分理气;家居、工作、商业场所建筑装修应以六分局势四分理气;家居工作、商业场所流年摆设应以四分局势六分理气。沈氏玄空的三元九星进行流年布局,虽然是小风水,但其应验快、实用性强,所以也不失为值得推广的风水中的一部分。总归,风水倡议的是天然与人类的调和,是一门关于怎么营建抱负环境的学识,其间必有一些常人看不懂的值得置疑的成份,当然咱们要去其糟粕,取其精华,并应用于实践中,在实践寻找真理并不断提高,使我国古文化得到更好的开展。

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